Indice:

Prefacio
Introducción
Un fenómeno universal
Impacto de la revolución de la informaciónen la Buena Nueva
Carisma oblato en la revolución de la información
Anuncio de la Buena Nueva en UN lenguaje nuevo
Formación primera
Comunicación - no sólo cosa de especialistas
Internet: UN elemento más en el campo de la comunicación
¿Qué más podemos hacer concretamente?

1. Una teología de las comunicaciones
2. Un plan pastoral para las comunicaciones y el OBCOM
3. Hacerse con amigos en los medios de comunicación
4. Activos en Internet
5. Más radios en el tercer mundo

Año 2000 - año jubilar
Notas

nInternetcorreo electrónicoespacioespaciode conversación...o Éstas y otras palabras ponen de manifiestocomo una explosión de la comunicación y una nueva culturaante la que nnos podemos sentir desarmadosun tanto perdidoscasi aras del sueloo. En este textopreparado para los capitulares del últimocapítulo generalel p. Alfred Hubenig vuelve sobre un tema a menudoaventado en nuestros documentos: nLos oblatos y la comunicacióno.Nos presenta los retos de hoy y algunas propuestas específicasútiles incluso para los no especialistas en la materia.

El P. Hubenigde la provincia de Sta. Maríaes el representante de la región de Canadá en el comitéde animación de la Red de comunicación oblata (OBCOM).

Aprovechamos la ocasión para recordar a nuestroslectores que Documentación OMI e Información OMItienen su espacio en españolinglés y francés en<http://www.omiobcom.org>de Internet.

En 1816Eugenio de Mazenodechando una mirada a suProvenza natalveía una situación que reclamaba la presenciade nhombres apostólicos queconvencidos de la necesidad de supropia reformatrabajasen con todas sus fuerzas por la conversiónde los demáso. Y exclamaba: n-Qué inmenso campo se les abre!-Qué santa y noble empresa!o (Prefacio).

Hoy díalos sucesores de este primer puñadode hombres apostólicos se encuentran comprometidos en campos aúnmás inmensos y en una empresa no menos digna y santa que en 1816.El capítulo general de 1986 señalaba:

Nuestra misión se ejerce en un tiempo determinadoun hoy en que necesidades particulares interpelan nuestra actividadde evangelización (MHM n° 3). Vivimos en un ambientesecularizado o en vías de estarlo... [La tecnología] afectaa todas las realidades de la vida y configura un nuevo tipo de persona[...] (cf. MHM n° 31). Sería inútil lamentarsedel mundo y querer huir de él. Para los oblatoscooperadoresde Jesucristo en su obra de salvación (C 1 y 2)este mundo nopuede ser tierra extraña. Formamos parte de él y experimentamossin cesar su influjopara bien o para mal (MHM n° 37).

Al anunciar la buena nueva en el mundo secularizadode hoyuno de los desafíos que afronta el misionero oblato esla explosión de las comunicaciones y la información. Nuncaantes en la historia de la humanidad se ha visto algo semejante y contan abrumadora e instantánea interferencia en la vida. Por ciertoel fenómeno supera con mucho la mera transmisión de información.El ordenador está creando una nueva cultura de la comunicaciónuna revolución tecnológica y cultural que va mucho másallá de todo lo que ha podido aportar la revolución industrialdel siglo XIX. La Comisión ecuménica europea nIglesia ySociedado declaraba en su informe de 1996:

Hoy díala informática afecta a todoslos sectores de nuestra vida y está cambiando nuestro modo detrabajarllevar los asuntosganar dineroadministrarpensar y comunicar.-Nadie sabe a dónde nos va a llevarpero nos ha puesto en marcha!Los políticos nos dicen que no hay que perder el tren ni entregarel poder que ella otorgaa los que van a dominar por su habilidad enla tecnología (1).

Frente a un asalto de esta índolenos sentimosa menudo indefensosa ras del suelosin preparación. Y sin embargonuestro carisma y vocación de hombres apostólicos nos envíana dar la buena noticia a los pobres y abandonados de ese nuevo mundo tanfascinante.

Un fenómenouniversal
Esta nueva revolución informática no se limita a EstadosUnidosJapón y Canadádonde se potenció la tecnologíade la información y se aplicó en primer lugar. Europa occidentalestá preparando también y abriendo los mercados cibernéticosdel futuromientras el bloque europeo del este recupera frenéticamenteel tiempo perdido tras años de censura omnipresente (2).

Por todo el mundo industrializadoel lenguaje de los"uno" y los "cero"que componen los datos del ordenadorinvadecomo por polinizaciónlos medios de comunicacióny cambia la forma de vida de los hogares. Para el año 2000latelevisión integrará el teléfonoun ordenador personalcon acceso a la red mundial (World Wide Web)la programación interactivaincluso un sistema de juegos-vídeo. Existen ya prototipos de muchasde esas técnicas. Por ejemplose encuentran ya en un chipdeltamaño de un sello de correos22 millones de espejos minúsculosque se mueven en sincronía perfecta para producir asombrosas imágenesde televisión. Y se está estudiando en este momento la transmisiónholográfica a los hogares. El cable-selector (nset-top boxo)desdehace tiempo empleado en gran parte de Europa occidental y que permitea los consumidores tener acceso a diversos servicios a domiciliotalescomo la televisión de pagolas comprasla reserva y compra deboletos de viaje y las transacciones bancariasestá a punto deconectarse a la televisión interactivaoperando por ordenador-proporcionará el vídeo a quien lo solicite- en la Red mundial(WWW) y en los famosos n500 canaleso. Al mismo tiempose abren otrasmuchas posibilidades...

Pero este mundo en profunda transformación noes sólo cosa de los países industrializados. En el tercermundono hay selva o lugar remotodesierto o cima de montañacabaña perdida en el bosque o favela de megalópolis queno tenga por lo menos su radio transistor; y se ven pulular en la mayoríade esos lugares las antenas de televisión captando las señalesde emisoras nacionales o rurales. Esta nueva revolución no sólohace cada vez más real la aldea globalsino más posiblela universidad globalhaciendo a la vez de ésta una espada dedoble filo que podría hacer mayor la brecha entre los que recibenbuena educación y los que no la reciben. Federico Mayordirectorgeneral de la UNESCOhacía el siguiente comentario:

Las nuevas tecnologías de la informacióny la comunicaciónen particular Internetofrecen a los investigadoreseducadoresartistas y administradores de todo el mundouna oportunidadde formar la comunidad más cultaespecializadapolivalentey activamente intelectual que el mundo ha jamás conocido (3).

Impacto de la revoluciónde la información en la Buena Nueva
De una manera casi imperceptibleesta nueva revolución dela información está cambiando el modelo y estilo de nuestravida. Es una fuerza con enorme potencial para el bienpero provoca amenudo cambios negativos y de colorido materialista. En realidaden menosde una generaciónla influencia de imágenes y megaproductosque ha puesto por las nubes una publicidad manipuladaha suplantado lasabiduría y experiencia de los antiguos. Hasta en regiones remotasel consumismo ha destronado los valores tradicionales. Leemos en la instrucciónAetatis novae :

El cambio que hoy se ha producido en las comunicacionessuponemás que una simple revolución técnicala completa transformación de aquello a través de lo cualla humanidad capta el mundo que le rodea y que la percepciónverifica y expresa. El constante ofrecimiento de imágenes e ideasasí como su rápida transmisiónrealizada de uncontinente a otrotienen consecuenciaspositivas y negativas al mismotiemposobre el desarrollo psicológicomoral y social de laspersonasla estructura y el funcionamiento de las sociedadesel intercambiode una cultura con otrala percepción y la transmisiónde los valoreslas ideas del mundolas ideologías y las conviccionesreligiosas. La revolución de las comunicaciones afecta inclusoa la percepción que se puede tener de la Iglesia y contribuyea formar sus propias estructuras y funcionamiento.

Todo esto tiene importantes consecuencias pastorales...El entramado cada vez más estrecho de los medios de comunicacióncon la vida cotidiana influye en la comprensión que pueda tenersedel sentido de la vida.

Los medios de comunicación tienen la capacidadde pesar no sólo sobre los modos de pensarsino tambiénsobre los contenidos del pensamiento. Para muchas personas la realidadcorresponde a lo que los medios de comunicación definen comotal; lo que los medios de comunicación no reconocen explícitamenteparece insignificante (4).

Carisma oblato enla revolución de la información
)Qué significa todo esto para el misionero oblato de hoy? Pararesponder a esta pregunta hay que volver a nuestro fundador y su carismafundacional. )Qué hizo Eugenio de Mazenod al ver la situaciónlamentable del sur de Francia en 1816? Reunió a un grupo de hombresapostólicos (sacerdotes en este caso) que recorrieron incansablementetoda Provenza dando la buena noticia a los más abandonados. Sumensaje fue altamente visual y dramático y se trataba de una noticiamuy distinta de las "malas noticias" de los jansenistas. AdemásEugenio insistía firmemente para que sus misioneros anunciaranesta buena nueva en provenzalla lengua de los pobres y desamparados.Más tardecuando los oblatos se fueron a misiones extranjerasinsistió con la misma firmeza para que aprendieran y utilizaranen su trabajo la lengua de la gente a la que iban a evangelizar. Algunosde estos pioneros llegaron a ser lingüístas expertos e inclusohicieron gramáticas y diccionariospero todos hablaban la lenguadel lugar. Esto formaba parte del carisma oblato que es estar al ladode los pobres. Tal vez esto nos pueda decir algo en nuestra situaciónpresente sobre la manera de anunciar la buena nueva en nuestro mundo actual.Hoysacerdoteshermanosasociados laicoscompartimos todos el carismade san Eugenio de Mazenod. Somos misioneros enviados a un mundo nuevoen el que debe seguir vivo el mismo nllamamiento de Jesucristoque sedeja oír en la Iglesia a través de la necesidad de salvaciónde los hombreso (C. 1). Y como en tiempos del fundadornnuestra misiónnos lleva principalmente a aquellos cuya condición estápidiendo a gritos una esperanza y una salvación que sóloCristo puede dar con plenitud - los pobres en sus múltiples aspectoso(C. 5). El carisma es el mismo; el llamamiento es el mismo. Pero la situaciónha cambiado. Los pobres tienen muchos más rostros. Y a menudo lospobres de hoy hablan una nueva lengua.

Inmersa en un mundo fuertemente secularizado y nihilistaque no conoce a Diosni pasado ni futuro algunola generaciónxuna generación deprimida y sin raícesno ve claro sucamino. Es una generación que multiplica por diez los suicidiosde las generaciones precedentes; quiere participarpero se siente aislada;está sedienta de trascendenciapero muestra poco interéspor la institución eclesial y frecuentemente considera inconsecuentessus pronunciamientos. Para llenar el vacío que deja esa falta depertenenciarecurre a menudo a las pandillasa la droga y al sexo. Paraasomarse a lo trascendentelee The Celestine Prophecy en lugarde san Juan de la Cruzy sigue más la letra de la músicanrocko que la de los salmos. Thich Nhat Hanhmonje budista del Vietnammás conocido por su trabajo en el movimiento por la pazafirmaque el mayor problema de nuestro mundo es el gran número de jóveneserrantes por todas partes sin familia ni biológica ni espiritual.Al considerarse como una generación abandonadatienen gran necesidadde una familiade conocer su historia y su genealogía (5).-Nuestro carisma nos lleva a los más abandonados!

Anuncio de la BuenaNueva en un lenguaje nuevo
La palabra escrita es siempre necesariay los oblatos tienen en suhaber toda una historia de anuncio eficaz de la buena nueva a travésde revistasperiódicos y libros. Pero es necesario explorar lasposibilidades nuevas de comunicación en el lenguaje del mundo dela cibernéticahabitado por la generación x. Asíse expresa el p. Pierre Babino.m.i.:

El genio de Gutenberg es enseñar y explicar...Los medios de comunicación con su enorme poder de masaimponenpoco a poco otro lenguaje... Se habla en imágenesen historiasse reemplazan las conjunciones de coordinación por gestos y ruidosde bocase dramatiza la menor cosa. En una palabrase cae en el lenguajede la modulacióndonde vibrar juntos es más importanteque pensar racionalmente.

Hombre de escuelahe pensado mucho tiempo que elmensaje estaba en las ideas transmitidas por las palabraspalabrastanto más válidas cuanto que estaban escritas. Ahora bienlas vibraciones luminosas y sonoras transmitidas por los instrumentostécnicos hacen bascular la importancia de los conceptos y delos signos abstractos que son las palabras. En adelanteen el mensajela vibración es primeralo que se llamaen el argot técnicola "modulación".

Por consiguienteel mensaje no está en lasideas que se transmitenes el efecto que se produce. Un ejemplo: JuanPablo IIeste papa que se dice nmediáticoo. No son sus encíclicaso el contenido intelectual de sus discursos los que evangelizansonsus viajes y sus gestos. En Tailandiame han asegurado que varios seconvirtieron al cristianismo al paso del papa puesdecíannparaque este hombre llegue a hacer todo lo que haceDios tiene que estarcon élo. El beso al niño afectado por el sidael diálogocon su asesino-eso es lo que ha evangelizado! No es que las encíclicasy los discursos (por lo general leídos) no sean importantes ynecesarios: la Iglesia no podría existir sin el rigor a vecestajante de las palabras ni sin la racionalidad a veces ideológicade las enseñanzas. Pero el primer lenguaje de la evangelización-lenguaje que es el de los medios de comunicación- es el lenguajede la vibración del corazóndel calor de los gestosde la convicción interioren una palabraes el lenguaje delcuerpo. Cuerpo individual desde luegopero también cuerpo socialcomunitario (6).

)Estamos dispuestos a familiarizarnos con este nuevolenguaje de los sentidos y de la intuición -el lenguaje de la culturamediática- para poder ser realmente ntestigos de la santidad yla justicia de Dios [... y anunciar] la presencia liberadora de Cristoy el mundo nuevo que nace de su resurreccióno? (C. 9). )Estamospreparados para encarnar a este mismo Jesucristo en la imagineríade los más abandonados de hoyhaciendo del ágora de losmedios de comunicación el areópago de la buena nueva delDios desconocido?

Formaciónprimera
Cabe preguntarnos si la formación inicial de nuestros jóvenesoblatos conecta con la nueva cultura de los medios. El capítulogeneral de 1992 constataba que los medios tenían una influenciadeterminante en nuestros contemporáneos y que su uso era cada vezmás parte integrante de la evangelización. Por eso pedíanque la formación primera incluyera una preparación adecuadaen los medios de comunicaciónno sólo en forma de adquisiciónde técnicassino como apertura a una nueva culturao (cf. TCA3. III. 3. pág.43).

¿Se ha hecho algo concreto en este sentido?

Aetatis novae insiste mucho en este punto:

La educación y la formación para lascomunicaciones sociales deben formar parte integrante de la formaciónde los agentes de pastoral y de los sacerdotes. Varios elementos y diversosaspectos son necesarios en esta formación.

En el mundo actualtan fuertemente influido por losmedios de comunicaciónes precisopor ejemploque el personalde la Iglesia tenga al menos una buena visión de conjunto delimpacto que las nuevas tecnologías de la información ylos nuevos medios de comunicación ejercen en las personas y lasociedad. También los agentes pastorales deben estar dispuestosa dispensar su ministerio tanto a los que son "ricos en información"como a los que son "pobres en información". Hace faltaque sepan invitar al diálogoevitando un estilo de comunicacionescapaz de sugerir la dominaciónla manipulación o el provechopersonal. Por lo que se refiere a los que están más comprometidosen el trabajo de los medios de comunicación al servicio de laIglesiaes preciso que adquieran las competencias profesionales necesariasen esta materiaasí como una formación doctrinal y espiritual(7).

El papa lo quiere y la congregación lo necesita.

)Tenemos la competencia para hacerlo? (8) y )lavoluntad de hacerlo?

A estas alturasadivino la reacción de los formadoresoblatos sobrecargados de trabajo y de los escolásticos acosados:n-Ya está bien de cursos!o Sin embargonuestro tiempo pide quela comunicación forme parte de la formación oblatay nosólo como simple apéndicesino como parte integrante delprograma de estudios. Lo mismo se ha de decir con respecto a la formaciónpermanente. Esto no es tanto una invitación a añadir cursossobre medios de comunicación o talleres técnicos a un menúde estudios ya abultadosino una llamada en primer lugar y ante todoa los formadores. Si sueñan con enseñar a los jóvenesoblatos el arte de anunciar la buena nueva en el nuevo mileniotendránque familiarizarse ellos mismos con el lenguaje nuevo y "no lineal"[que no sigue un orden lógico] de los medios; tendrán que"vibrar con sus modulaciones" y adoptar en el aula sus términosy modos de expresión. Pero hay más. Se necesita urgentementeuna teología de la comunicaciónque ve las implicacionespara la eclesiología en la nueva revolución y examina losaspectos antropológicossociológicosfilosóficosy éticos de la vida en el mundo de la cibernética. El cardenalEtchegarayarzobispo emérito de Marsellainsistía paraque nvayamos más allá de la ética de las comunicacioneshacia una comunicación de la ética. Lo que quiere decirque debemos ser portadores de valores de modo que hombres y mujeres puedandescubrir un reflejo de Dioso (9).

En su 340 congregación general de 1995los jesuitashan subrayado la importancia de la justicia en las comunicaciones y dela comunicación de la ética.

Las comunicaciones constituyen una herramienta poderosaque se debe utilizar para la promoción de la justicia en el mundo.Pero debemos reconocer también los métodos autoritariosy las estructuras injustas de las mismas organizaciones de la comunicacióny la información. La promoción de la justicia en las comunicacionesimplica una acción coordinada de cristianos y otras personasde buena voluntad en varios dominios. La libertad de prensa y de informacióndebe promoverse en los países donde no existe o es amenazadapor el control estatal o la manipulación ideológica. Sedebe establecer un flujo equitativo de comunicación entre lospaíses industrializados y los países en desarrollo. Enla actualidadlos países ricos dominan el mundo con la informaciónel cine y los programas televisivos. En la aldea planetariaestánmuy poco presentes las voces y las imágenes de la naciones másdébiles. Todos los jesuitas deben iniciarse en la éticade la comunicaciónpero especialmente los filósofoslos teólogoslos sociólogos y los que están directamenteimplicados en la promoción de la justicia (10).

El documento dice "todos los jesuitas"peropodríamos decir igualmente "todos los oblatos". NuestrasConstituciones y Reglas nos recuerdan que los oblatos son nmiembros dela Iglesia profética... Anuncian la presencia liberadora de Cristoy el mundo nuevo que nace de su resurrección. Escuchan y hacenque se escuche el clamor de los sin voz...o (C. 9). En el contexto actualesto implica ciertamente un nuevo enfoque en la lucha por la justiciay la debida iniciación en la ética de la comunicación.

Comunicación- no sólo cosa de especialistas
Es muy fácil decir que la formación en la cultura delos medios de comunicación es para los especialistasy que losinteresados tendrán que hacer estudios... De hecho hay oblatosen los medios de comunicación y necesitan una formaciónespecial. Sin embargoqueda en pie que aprender el lenguaje de esta nuevacultura de los medios de comunicación no es campo reservado a losespecialistas. Es una necesidad para toda persona que desea en esta nuevasociedad de la información compartir eficazmente su fe. Es ciertoque así como en el pasado hemos tenido hombres competentes en lingüísticahaciendo gramáticas y diccionariosasí tenemos actualmenteoblatos y asociados oblatos expertos en los medios de comunicación.Pero la apuesta va más allá de una simple cuestiónde expertos. Son todos los oblatos los que deben aprender a familiarizarsecon el nuevo lenguaje de la cultura de los medioslo mismo que nuestrosmisioneros de ayer y de hoy han tenido que aprender la lengua de los pueblosa los que les ha tocado servir. Lo hacemos para comunicar mejor la buenanuevapara evangelizary también para ayudar a la gente a discernirla índole de los mensajes con los que se la bombardea a diario.No debe considerarse solamente la comunicación como un ministerioespecializado. Es necesario darnos cuenta de que comprende cada vez mástodos los aspectos de nuestra tarea apostólica.

Aprender una nueva lengua no es cosa fácil. Todomisionero que ha tenido que hacerlo ha pasado lo suyo al constatar lafacilidad con que se expresaban los niños mientras que a élle costaba horrores derribar muros de un modo extraño de pensary obligar a su lengua obstinada a vérselas con sonidos nunca oídos.Pero una vez que fue capaz de comunicarse en la lengua de la gente-quédiferencia! y -también para el mensaje! Lo mismo ocurre en el mundode la cibernética de hoy. Trompicamos y tartamudeamos en un mundoen el que hasta los niños juegan y se sienten a sus anchas. Noes tal vez cómodopuede ser frustrantea veces hasta molesto.La alternativa es quedarnos cómodamente a un ladohaciendo loque hemos hecho siempre de misma manera que siemprecondenándonosal analfabetismo tecnológicomientras pretendemos anunciar labuena nueva en un lenguaje que mucha gente ya no entiende. Pero esa alternativaestá muy lejos de nuestro carisma oblato. San Eugenio sigue invitandohoy a los oblatos a ser nhombres apostólicos queconvencidos dela necesidad de su propia reformatrabajan con todas sus fuerzas porla conversión de los demáso (cf. Prefaciopág. 8).

Internet: un elementomás en el campo de la comunicación
No se puede hablar de evangelización en el mundo de la cibernéticao de la nueva revolución informática sin mencionar el fenómenomás reciente y tal vez más impactantea saberel sistemamundial de conexiones informáticas llamado internet. En 1961 unperiodista de The New Yorker escribía que nla libertad deprensa pertenece al propietario de esta prensao. Hoygracias a internetsería más exacto decir que la libertad de prensa perteneceal puede servirse de un ordenador. Se puede ver a internet con aprehensióno con entusiasmopero no se puede negar que se trata de una de las fuentesmás ricas y revolucionarias de información y de comunicacióninterpersonal de nuestro mundo de hoy. Tampoco se puede negar queaunquesu impacto sea todavía mínimo en algunas partes del tercermundoestá revolucionando modos y estilos de vida en todo nuestroentorno. Dos recientes sondeosen el espacio de seis mesesen EstadosUnidos y Canadáhan revelado que el uso de internet habíaaumentado el 50% en personas de 16 años o más.(11)Se calcula que al menos 50 millones de personas navegan ya en internety su número aumenta en proporción geométrica. Seprevé quepara el año 20001.500 millones de personasestarán embarcadas en internet...

Mientras que Estados UnidosCanadá y Japónse llevan la palma en estas lidesel número de fieles a internetes significativo en otras partes. En FranciaAlemania y Gran Bretañainternet ha superado actualmente en conexiones a otros medios particularmentepor cable o por satélite. (12) Ademásinternet proliferapor toda Asia a una velocidad asombrosa. Una de las preocupaciones deChina continentalen el momento de la transmisión de poderes enHong Kongel 1 de julio de 1997fue precisamente constatar el uso generalizadode internet en todo el territorio (13). En el hemisferio surseha dado el caso de que al publicar una agencia de noticias en internetuna notita sobre los mineros bolivianoslos oblatos de Bolivia recibieroncorreo electrónico de todo el mundo en español... Se tratapuesde un fenómeno mundial que seguirá extendiéndose...

La ventaja de internet es su interactividades decirla posibilidad que ofrece de comunicar con personas del mundo entero.Ya se realizan por internet muchos intercambios personales y discusionesen directo. Foros y espacios de conversación (chat rooms) permitena los usuarios entrar en el debate y reunir información de todotipo. Esto hace de internet un lugar privilegiado para anunciar la buenanueva. San Eugenio nos diría: para necesidades nuevasmedios nuevos.)Necesidad nueva de evangelización? Internet puede ser un medionuevo para llevarla a cabo.

¿Quémás podemos hacer concretamente?
Está muy bien teorizar sobre el anuncio de la buena nueva enuna sociedad de la información. Peroconcretamentecuálesserían los aspectos prácticos que la congregacióndebería abordar de aquí al año jubilar 2000tantoen el ámbito de la administración generalde las regionesprovinciascomunidadesy de los oblatos y asociados en particular? Seme ocurren cinco cosas:

1. Una teologíade las comunicaciones
Así como la congregación ha reunido a expertos pararealizar obras tan respetables como una enciclopedia oblataasítambién debemos convocar a nuestros mejores teólogos y miembroscompetentes en los medios (oblatos y asociados) para un proyecto másaudaz aún: reflexionar y echar las bases para un serio enfoqueteológico de las realidades de la vida y sus implicaciones eclesiológicasen el mundo cibernético.

2. Un planpastoral para las comunicaciones y el OBCOM
Con el título nNecesidad de un plan pastoral sobre mediosde comunicación socialoleemos en Aetatis novae:

Recomendamos particularmente que las diócesisy las conferencias o asambleas episcopales procuren que la problemáticade los medios de comunicación social sea abordada en todos susplanes pastorales. Conviene que redacten planes pastorales dirigidosespecialmente a los medios de comunicación social... Para estolos obispos deberán buscar la colaboración de profesionalesde medios de comunicación que trabajen en instituciones civilesu organismos eclesiales ligados al ámbito de las comunicaciones...(Aetatis novae 21).

)No deberían los oblatos hacer otro tanto enlos ámbitos generalregional o provincial de la congregación?Un plan pastoral para las comunicaciones en una región o una provinciacontribuiría enormemente a disipar sentimientos de incapacidade insuficiencia que experimentan hoy tantas comunidades u oblatos frentea los problemas de evangelización en la sociedad de la informaciónhoy.

Un anexo a Aetatis novae explicita algunos elementosque debería contener dicho plan: 1) Una presentación deconjunto [...] que describa para todos los ministerios las estrategiasque respondan a las cuestiones y a las circunstancias actuales; 2) Uninventario de la problemática existente en el territorioincluyendoclases de públicoproductores de los medios de comunicaciónestatales y comercialesrecursos financierosredes de distribuciónetc.; 3) Una proposición de estructuración de los mediosde comunicación eclesiales destinados a apoyar la evangelizaciónla catequesisetc.; 4) Una educación para los medios de comunicaciónque insista particularmente en la relación entre éstos ylos valores; 5) Una apertura pastoral de diálogo con los profesionalesde los medios de comunicación; y 6) Una indicación de lasposibilidades de obtener y asegurar los medios de financiaciónde esta pastoral (cf. Aetatis novae 24).

OBCOMred oblata de comunicacionespodría servirde enlaceanimando e informando. OBCOM fue creada para encauzar y favorecerlas iniciativas entre comunicadores oblatos y sus colaboradores en elmundo. Tal vez ha llegado el momento de que tenga un papel másimportante promoviendo y facilitando un examen más a fondo de lascapacidades de la congregación en general en materia de comunicación.Un estudio de esta índole tendría que tener en cuentaademásde las posibilidades que la tecnología ofrecela realidad culturaltan diversificada en la que la congregación tiene que actuar. Hechode forma comprensibledicho estudio podría ir muy lejos en lacreación de conexiones eficaces que permitirían vivir másplenamente el carisma oblato en el nuevo milenio.

3. Hacersecon amigos en los medios de comunicación
)Hay fuerzas negativas en los medios de comunicación? Pordesgraciasí. Hay tantas que a menudo nos sentimos impotentesante los ataques constantes contra los valores judeocristianos. Tantasque Juan Pablo II dio la voz de alarma en varias ocasiones. Asícon motivo del Día mundial de las comunicacionesel 24 de enerode 1997:

En ciertas partes del mundose elevan voces contralo que se considera como un dominio de los medios de comunicaciónpor la así llamada cultura occidental. Los medios se venaquío allácomo la representación de valores propios de occidenteypor extensiónse supone que son valores cristianos. Lo ciertoes queen esta cuestiónes el resultado económico elque se considera como primer valor auténtico...

La opinión pública ha sido perturbadapor la facilidad con la que las tecnologías modernas de comunicaciónpueden ser utilizadas por los que tienen malas intenciones. Por otraparte)cómo no observar el atraso relativo de aquellos que quisieranutilizar con buen fin esas mismas tecnologías? (14).

El santo padre nos lanza un desafío en esta últimafrase de su mensaje. Da a entender que sirve de poco quejarse de la deformaciónde la información y programaciónsi no estamos preparadospara hacer algo positivo. La gente de los medios no es necesariamentehostil por naturaleza a la Iglesia y a la buena nueva. Buscan a menudolo sensacional y actúan siguiendo ideas preconcebidas sobre lafe y más por ignorancia que por maldad. Es importante para nosotroscomo primer pasohacer amistad con esa gentellegar a ser en ciertomodo capellanes de los medioses decirpersonas en las que ellos confíany a quienes pueden recurrir cuando surgen problemas. Por otra parteelhecho de tener amigos en ese medio podría suponer mayor aportaciónpara la radio y la televisión religiosaslas cuales sólollegan por lo general y la mayor parte del tiempo a convertidos y a personasde edad (15).

Lo ideal sería tener contactos en los tres frentesde los medios: prensaradio y televisión. Tal capellaníatendría efectos de largo alcance.

4. Activosen Internet
Muy a menudo se tiende a considerar el ordenador como una maravillosamáquina de escribir. La Red (World Wide Web) de internet con susmiles y miles de espacios nos muestra que es otra cosa muy distinta. Graciasa ellael ordenador es un medio nuevo para relacionarse con los demás.Un espacio de la Red (o una página) en internet puede transformarseen areópago electrónico donde proclamar la buena nueva delSeñor resucitado a un amplio sector de la población queapenas lo conoce. Cada provincia oblata podría sacar partido deun espacio de internet - una especie de nespacio familiaro (home page)atrayentellamativo y cuya interactividad podría llevarse al máximogracias a toda una serie de información selectiva. Prácticamentecualquiera puede instalar un espacio de esta índoleo recurrira un profesionalsi es necesario. Una vez instaladocualquiera puedehacerlo funcionar y actualizar periódicamente. Además derevelar a nuestros "visitantes" quiénes son los oblatosy qué hacenel espacio de una provincia podría ser un foroprivilegiado para las vocaciones... Las personas llamadas a la vida religiosaesperan ahí y hay que invitarlas a que "vengan y vean".

Pero el atractivo mayor de un espacio bien organizadodepende del grado de interactividad del "locutorio" o espaciode conversación (chat room) donde los viajeros de la electrónicacuriosos e interesadostendrán la ocasión de conversarcon los oblatosde dialogar electrónicamente y hacerles preguntassobre el tema preferido. Y lo interesante de todo esto es que todo oblatodondequiera que se encuentrepuededesde el ordenador de su oficinao casa parroquialentrar en el espacio y unirse a la conversación.Esto puede llevar al diálogo con otro públicosobre todocon gente joven del mundo enteroque rara vez entra en una iglesia oparticipa en las prácticas religiosas tradicionales. En estos espaciosde conversacióntenemos la oportunidad de dar a conocer al Diosdesconocido a personas que están entre los más abandonadosdel mundo de hoypersonas a las que apenas llegasi es que llegalaIglesia. Una de las primeras preocupaciones de san Eugeniojoven sacerdotefue la juventud de Aixde la que nadie se ocupaba. Creo que le hubieragustado internet porque puede ponernos en contacto con los jóvenesabandonados y marginados del mundo entero.

Hay que felicitar a la administración generalde los oblatos por haber abierto un atrayente espacio de internet (<http://www.omiobcom.org>).Esperamos que se le tenga al díaincluso con su espacio de conversacióno "locutorio" interactivo. Podrá ser también unespacio estupendo para el servicio informativo de la congregacióny especialmente para los diversos boletines y revistas oblatosque podrándar puntualmente las noticias. (Los boletines dan noticiaspero cuandollegan a su destinoson ya historia no noticia. Internet podríacambiar todo.)

5. Más radios en el tercer mundo
La radio es una fuerza poderosa en el tercer mundo y los oblatosson conocidos en este campo. En la congregación hay por lo menosdos maneras muy distintas de ejercer el ministerio por medio de la radiopero ambas eficaces en su propio ambiente. Uno de los modelos lo encontramosen el sur de Filipinas y el otro en la región montañosay minera de los Andes bolivianos. Los dos modelos cuentan con oblatostrabajando en las lenguas locales con jóvenes laicos nativos dela regióncompetentes y entregados. Es urgente que este modo dellegar a los pobres y abandonados se extienda a otras regionesespecialmenteen África y en la antigua Unión soviética. Al hacerloconvendría estudiar estos dos modelos para ver cuál de losdos resultaría mejor en una región determinada con sus condicionesde vida particulares. En esto podría tener también OBCOMalgo que decir.

Ademáslos oblatos que trabajan entre los pueblosde las primeras nacionesen los lugares aislados del norte de Colombiabritánica en Canadáestán actualmente instalandouna televisión rural con su estación y demás. Seráinteresante e importante seguir esta experiencia piloto.

Año 2000- año jubilar
Nos preparamos para el año jubilar 2000un tiempo para ndarla buena noticia a los pobrescurar los corazones desgarradosanunciarla liberación a los cautivos y a los prisioneros la libertad...oEn 1816después de la revolución francesaEugenio de Mazenodre-ideó y re-creó en su mundopor decirlo asíelanuncio de la buena nueva a los más abandonadosrompiendo suscadenas. Hoy diacon el espíritu de san Eugenio y siguiendo sucarismaestamos llamados a anunciar la buena nueva a los pobres de nuestrasociedad de la informacióna curar los corazones desgarradosa proclamar la libertad. Esto no forma solamente parte de nuestro carismaapostólico oblatoes también el deseo del santo padre parael año jubilar.

Tal vez el regalo más hermoso que pudiéramosofrecer a Jesucristo con motivo del aniversario 2000 de su nacimientosería que la buena nueva fuera por lo menos conocida por cadapersona en el mundoen primer lugar mediante el testimonio vivo delejemplo cristianopero también por los medios de comunicaciónsocial: "Comunicar a Jesúsel Caminola Verdad y la Vida".Ojalá esto constituya la meta y el compromiso de todos los queprofesan la unicidad de Jesucristofuente de vida y verdad (Jn 526;101028) [...] (16).

Ojalá sea también nuestra meta. Un nuevomomento de gracia está al alcance de la mano. Acojámoslocon entusiasmo.

Notas:

1. Comisión ecuménica europea "Iglesiay Sociedad"9 de enero 1997.

2. UNDA News n. 4-51996. Andrzej Koprowskide la televisión polaca informaba que la actividad de muchos mediosprivatizados ha sido limitada por la vieja guardia de la nomenclaturapero se han ofrecido también algunas posibilidades a los gruposde oposición.

3. Federico Mayoren Courrier UNESCO diciembre1996págs. 38-39.

4. Aetatis novae: Instrucción pastoraldel Pontificio consejo para las comunicaciones sociales22 de febrerode 1992. Cap. In° 4.

5. William K. BauchThe Parish of the Next MilleniumMystic CT (USA)Twenty Third Publicationspág. 234.

6. Pierre Babino.m.i.Evangelización ymedios de comunicaciónen Documentación OMIRomamayo 1991págs. 8.6.7.

7. Aetatis novae n° 18págs. 33-34.

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