I n f o r m a c i ó n O M I - N° 418

Centenario de Santa Maria a Vico

Cuna de la Provincia de Italia

Escuelas Residenciales indias. Una Perspectiva oblata

Centenario de Santa Maria a Vico

Cuna de la Provincia de Italia

Esta página ofrece a menudo aniversarios de ProvinciasMisiones y Delegaciones. Este mes celebra el centenario de la presencia oblata en el santuario marianocercano a Nápolesconocido como Santa María a Vico. La primera generación de oblatos italianos lo recuerda con cariño como “cuna” o lugar de nacimiento de la Provincia de Italia. En 1902los pocos oblatos italianos en la Congregación eran miembros de la Provincia francesa del sur “France-Midi”.

Titubeos en los comienzos
Fue en un hermoso día de junio de 1902 cuando llegaron los primeros oblatos a Santa Maria a Vico. Los padres Joseph GUILLON y Gaetano DESTRO hicieron el largo viaje para ver la situación. Escribía después el p. Destro: “Llegamosvimosnos fuimos”. ¿Falta de interés? Tres meses despuésen septiembreel superior generalacompañado por el Provincial de Francia-Mediodíahacía una visita a Vico y decidía aceptar la dirección del santuario y el colegio adjunto “L'Aquinate”fundado por los dominicos.

El primer oblato destinado a Vico no fue otro que Gaetano Destro. Se estableció allí el 17 de octubre de 1902un mes antes de que llegaran los padres Anselm TRÈVES y Gulielmo DE GIOVINE para formar el primer grupo de oblatos. Vico fue más tarde la primera comunidad de la nueva Provincia de Italia cuando ésta fue erigida jurídicamente en 1926.

Durante muchos añosVico fue la “scuola apostolica” o junioradosemillero de muchas vocaciones oblatas. Los primeros escolásticos estuvieron allí un año (1923-24). Fue verdaderamente la “cuna” de la Provincia italiana y aún hoy la recuerdan con cariño muchos de los oblatos más antiguos.

5º Centenario del santuario
El primer cuarto de siglo de la presencia oblata en S. Maria a Vico fue un período de gran desarrollointerrumpido sólo brevemente durante el período de la Primera Guerra Mundialcuando muchos oblatos italianos fueron llamados al servicio militar.

En 1930comenzó la restauración de la capilla de la “Assunta”dedicada a la Asunción de Maríaen preparación a la celebración del quinto centenario del santuario. La basílicasegún se dicetiene sus orígenes en una capilla rural del siglo VIII en la Vía Apia. Se veneraba allí una estatua de madera de la Señora y el Niño. Dicha estatua es aún el centro de la devoción popular.

Fue en 1430 cuando Marino Stendardo-Boffaconde de Arienzoconstruyó allí un monasterio y una iglesia. Fue también en esta iglesia donde el rey Fernando I de Nápoles oró ante la Señora en un momento crítico durante el conflicto con los Borbones. En acción de gracias construyó una iglesia mayor y más bonita. El 500 aniversario del santuariose celebró el 25 de mayo de 1931.

Ayer y hoy
La devoción de un rey de Nápoles fue sólo la ocasión para el embellecimiento arquitectónico y artístico del santuario. La que dio a conocer verdaderamente a la iglesia y a la comunidad civil como Santa Maria a Vico fue la constante devoción mariana de la gente de la región.

Aún hoyla iglesiadeclarada basílica en 1957es visitada regularmente por los peregrinos. El p. Santino ARDIRIpárrocodice que hay más peregrinos durante el período de la fiesta de la Asunciónen el Día mundial del enfermo y en el día de los inmigrantes. Ve la necesidad de promover el santuario como lugar de peregrinación. Ha comenzado con una misa especial de la Assunta los días 15 de todos los meses. Los resultadosdiceson prometedores.

Al no haber allí ya junioradoel espacioso monasterio se ha reestructurado como hogar para los “ancianos” de la Provincia italiana. Para algunos es como volver a casa. (Extractos del número especial de Missioni OMI.)

Por invitación del obispo de TijuanaMéxicolos oblatos aceptaron la cura pastoral en 1995 de los 100.000 católicos en situación precaria. La mayor parte vivía en chozas y cabañas en las afueras de la ciudad sin iglesia yhasta entoncessin sacerdote para atenderlos.

Desde 1995se han construido seis capillitas en lugares estratégicos donde se celebran tres misas el sábado y el domingo.

Contando con la ayuda de tres Hermanas del Verbo Encarnado y varios catequistas laicostienen inscritos 3.000 niños para la formación religiosay hay programas para la juventudde formación para adultos y de preparación al matrimonio.

Utilizan una casa móvil como clínicaal frente de la cual hay una doctora y la secretaria. Tienen hasta 200 consultas semanalescon atención especial a las madres y a los niños antes y después de nacer.

Voluntariospatrocinados por una parroquia americanahan construido casas para las familias pobres. Asíuna casa nueva puede costar menos de 2.000 dólares. Un donativo de dos buenos amigosha permitido a los oblatos construir un gran dormitoriocon cocina y comedorpara los grupos de voluntarios. Puede utilizarse también para cursillosretiros de fines de semanay talleres.

Está a punto de terminarse un gran complejo con salas e instalaciones clínicas modernas para doctoresdentistas y oculistas. El último piso del edificio servirá de residencia para las monjas.

En 1995 había cinco “colonias”o zonas habitadas de la misión. Hoy hay oncecon una población de 220.000 habitantes.

En la colonia “El Niño”el p. Dan CRAHEo.m.i.ha construido una capilla con un convento al lado para cuatro monjas que van a llegar de España para atender a las 20.000 personas de allí. Están en conversaciones con una tercera comunidad de monjas que esperan incorporarse a la misión en un futuro próximo.

Además del p. Crahen en este ministerioestán el hno. Peter VÁSQUEZy los padres Bill ANTONE y John CURRAN. (P. Gerry CLENAGHANpara OMIUSA).

La Comisión europea para la pastoral juvenil y vocacional (CPJVE) tuvo un encuentro de tres días en Fontenay-sous-BoisParísa mediados de octubre. Era la primera reunión de la comisión establecida el año pasado por la Conferencia interprovincial de Europa (CIE).

Nueve de las catorce ProvinciasDelegaciones y Misiones enviaron un delegado. Había también un representante del equipo oblato de Lourdes. Fueron tres días de intenso intercambio sobre las actividades juveniles y vocacionales de los oblatos en cada paísy hubo también un tiempo para posibles actividades interprovinciales. Escogieron también una comisión ejecutiva con Vincent GRUBER (Francia) como presidenteAlfonso BARTOLOTTA (Lourdes) como secretarioy Piotr PIASECKI (Polonia) de tesorero.

Algunas de las actividades a las que están invitados a participar jóvenes de otros países son: al festival juvenil en el santuario mariano de KodenPoloniay a la peregrinación juvenil a CzestochowaPoloniadel 6 a 15 agosto; al Día de Mazenod en HünfeldAlemaniadel 19 al 21 de septiembre; a la peregrinación juvenil conjunta de Francia-Bélgica de Notre Dame de Lumières a Aix de Provenzaprogramada para los días 17 al 30 de julio. El Servicio para la Juventud en Lourdesdel que es responsable el equipo oblatorecibe no sólo a peregrinos sino también a voluntarios durante los meses punta de julio y agosto.

También se tomó en consideración la invitación de la Provincia alemana para reunir grupos de jóvenes oblatos en Hünfeld del 11 al 15 de agosto de 2005 antes de los Días Mundiales de la Juventud programados para ese verano en KölnColonia. Esperan a unos 1.500 jóvenes. La persona enlace es el p. Martin Wolf.

En su informe a los superiores mayores de la Región europeala comisión insiste en que la pastoral juvenil fue una prioridad importante para san Eugenio. No sólo es un medio para tener vocacionessino que es parte de la misión de la Congregación. Asíel tema para el próximo encuentrodel 8 al 12 de noviembre de 2003en el escolasticado polaco de Obra es: Juventudmisión principal para san Eugenio de Mazenod y para nosotros hoy.

La asamblea de estudiantes de la Universidad lateranense eligió a los escolásticos Danile POLI y Carmine MARRONE como sus representantes en el consejo de la facultad de filosofía y teología respectivamentey a Joseph NDONG representante en el consejo académico.

Los escolásticos de la Provincia italiana hacen una hora diariamente para asistir a las clases en la Pontificia Universidad Lateranense. Además del deseo de estar más involucrados en la vida universitariaalgunos de ellos decidieron presentarse como candidatos a representantes de los estudiantes. Fueron elegidos tres. Esperan crear un ambiente más familiar y ayudar especialmente a los estudiantes extranjeros de la universidad.

Uno de sus primeros actoscomo representantes de los estudiantesfue recibir al Presidente de ItaliaCarlo Azeglio Ciampique iba a asistir a la ceremonia de apertura del año académico. Hay siempre ocasiones solemnes en las universidades romanas. Estaban también presentes para el acto el cardenal RuiniVicario para la diócesis de Romael ministro del interiorel presidente de la Región del Laziovarios embajadores y otros dignatarios de la Iglesia.

Extraoficialmente y más en relación con su idea de crear lazos más estrechos entre estudiantes y profesoreshan comenzado a invitar a religiosos de otras congregaciones a una comida en el escolasticado de Vermicinoun lugar apacible en las afueras de Roma.

La libertad vuelve a Ucrania (2): “Un pueblo que sufre”

(Por el p. Pavlo Vyskovskyy para Oblate Missionary Record)

La historia reciente de mi país es una historia de sufrimientomuerte y destrucción en una medida tal vez poco conocida en el oeste. Los comunistas llegaron a destruir todo vestigio de bondad humana y de fe en Dios.

La Iglesia católica fue perseguida porque predicaba la libertad y la dignidad humanadon de Dios a la persona. Los católicos en la URSS afrontaron la disyuntiva de colaborar con el gobierno y adaptarseo negarse y ser perseguidos.

La Iglesia optó por lo segundo. Siguió reinando el terror y los comunistas destruyeron muchas aldeas católicas y asesinaron a mucha gentesimplemente por ser católicos.

En el curso de un año terrorífico1937mataron a 9.367 personas de mi parroquia de Bar. Era el modo típico de hacer para destruir a la Iglesia y todo lo que ella representaba.

Me sorprende a menudo encontrar gente en el Oeste que no entiende que la Iglesia está creciendo ahora por primera vez en estos países. La Iglesia católica ha estado siempre presente en el Este.

Las heridas de nuestro trágico y violento pasado no han cicatrizado aún del todopero las cosas han mejorado mucho. Aunque ayudó la visita del Papalas viejas costumbres mueren difícilmente. Asípor ejemploes difícil negociar la devolución de muchas iglesias aún en manos del estado. Ademáses casi imposible para los oblatos y parroquias conseguir permiso de comprar terrenos para construir. Siguen en pie muchos de los embrollos burocráticos del pasado. Los misioneros polacos tienen que regresar a Polonia cada tres meses y poder así entrar de nuevo en Ucrania. (Continuará)

Retiros en la Región Aniversario africano

Para los oblatos de África del Sur2002 ha sido un año especial. Conmemoraban los 150 años de su llegada al continente. La misión africana es una de las cinco primeras fundaciones oblatas de san Eugenio de Mazenod – FranciaCanadáInglaterra-IrlandaÁfrica del Sur y Sri Lanka. Con este motivo se organizaron varios actos en la Región. También el consejo general tuvo allí un encuentro en mayo. Joy Brain publicó el libro The Catholic Church in Natal over 150 Years (La Iglesia católica en Natal durante 150 años) en el que habla de la fundación de la Iglesia en Natal por los oblatos. Parroquias y misiones tuvieron también sus actos conmemorativos.

Como broche de este año especialla Conferencia interprovincial oblata de África del Sur programó una serie de retiros para la Región. Once en doce semanas en los que participaron miembros de la Misión de Zambia y de las Provincias de NatalTransvaalNamibiaLesotho y Central. El predicador de estos retirosa petición de los Provincialesfue el p. James FITZPATRICKex Postulador generaly con destino actual para su Provincia de Australia. Los dos retiros en Namibia se suprimieron a última hora por problemas de organizaciónpero en su lugar hubo dos retiros extra para monjas que llevan casas de ejercicios y están en relación con los oblatos.

Las homilías de los retiros se centraron en el beato José Gérardmiembro fundador de la misión africana y apóstol de Lesothopunto de enlace entre las varias Provincias y los grupos de misión. El director del retiroen una breve visita a Keniadio también allí dos conferencias a los oblatos en su día de retiro. En resumen: asistieron a estos retiros y conferencias más de 235 oblatos de 6 Provincias y 4 países diferentesademás de las 49 monjas y los 8 oblatos de Kenia. Digamospor últimoque en dos de los retiros hubo también varios sacerdotes diocesanos que habían pedido asistir.

Poco después de medianoche del domingo15 de diciembreentraron los ladrones en la oficina del procurador de la misión en St. Eloi de Kinshasa. Lo revolvieron todo en la oficinavolcando armarios y tirando documentos y libros de contabilidad por el suelo. Escaparon con el dinero suelto. La caja fuerte de 180 kg se encontró sin abrir fuera del edificio.

Un buen susto para el procurador de la misi ónhno. Leo VANDENEEDE. “Lo siento. Es la primera vez que nos roban en mis 24 años en la Procura. Y sucede 15 días antes de que termine mi mandato. Es triste.” El único consuelo es que la caja fuerte con bastante dinero dentrono pudieron abrirla. Estropearon la cerraduraasí que tendrán que llamar a alguien entendido para que la abra.

“Esperanza” ha sido el mensaje del Provincial de ArgentinaOmar FRIEDRICHen el boletín de diciembre a la Provincia. Ha sido un año duro en Argentina. En los últimos meseslos casos de desnutrición infantiltristemente célebres en el ámbito internacionalson un testimonio patético de esta triste realidad. Sin embargola experiencia de Argentina hay que verla con esperanza. Si los argentinos hemos podido con los problemas en el 2002hay motivos para confiar en que podemos enderezar el curso adverso de la historia y darle un nuevo rumbo. Hay indicios de recuperación en la economía. Queda mucho por hacerespecialmente en lo que se refiere a las estructuras institucionalesparticularmente políticasque siguen dando señales de debilidad. No obstantees bueno tener presente que hay aún espacio para la esperanza en que apoyarnos para anunciar la Buena Noticia del Reino. ”

En el momento de escribir estas líneascontinúa el revuelo popular contra el gobierno del presidente Hugo Chávez. Desde Palo Gordoel p. Francisco Javier PUERTA escribe que allí reina aún la calma. Comienzasin embargoa notarse la falta de comestibles. Hay que hacer cola durante horas para conseguir gasolina y alimentos en tiendas y mercados. En consecuencialas experiencias de formación pastoral para seminaristasque normalmente se hacen en diciembrehan tenido que suprimirse y ellos ir a casa.

En San Cristóbal se respiran aires de incertidumbre y rumores y amenazas de saqueo. El transporte público es muy limitado. Nadie quiere la violenciapero ¿cuánto durará la paciencia de los que no tienen gas o electricidad para cocinar y de los que están sin trabajo por la huelga que comenzó el 1 de diciembre del año pasado? No es fácil predecir lo que va a pasar.

La diócesis declaró el 27 de diciembre día de ayuno por la pazcon exposición todo el día del Santísimo en todas las iglesias. El 31 de diciembre hubo una hora de oración antes de las misas de fin de año.

Por otra parteanota Franciscoya no hay cervezani coca cola ni pepsicola. Pero estando en la frontera colombiana se puede traer de allí. La cerveza que cuesta normalmente 300 bolívares (30 centavos de dólar) cuesta unos 1.000 bolívares (1 dólar). ¡La gasolina en el mercado negro de Colombia cuesta 15 veces más en una Venezuela rica en petróleo! La población espera y reza por la normalización de la situación.

El p. Louis LÉGARÉanteriormente en la misión de la Bahía de Hudsonestá ahora destinado en Guatemala. ¡Del norte helado de Canadá a la América tropical! Éstas son algunas de sus primeras impresiones. “Pasé tres semanas en Playa Grande (¡8 horas de camino y qué caminos!). Calor y humedadsiempre sudando. Fui con el p. Rubén ELIZONDOmexicanoentrado ya en los sesentay en autobús. Ese día los indígenas de la zona bloquearon los caminosasí que nos retrasamos seis horas y tuvimos que quedarnos una noche en los benedictinosquepor ciertonos recibieron estupendamente.”

“Acompañé en dos correrías apostólicas al p.Gerard KAPUTSKA. Celebramos la Eucaristía diez veces en quechua (una lengua maya)y oí cientos de confesiones¡más que toda mi vida en el Norte! Uno de los viajes lo hicimos a pie por las montañas. Al llegar estaba agotado por el calorasí que nada de cenar esa noche. Me cazó tambiénantes de dejar Playa Grande“la turista”nombre elegante para bautizar la gastroenteritis! (De www.oblats.qc.ca).

Han pasado quince años desde que el primer grupo de indígenas paraguayos hiciera su primera peregrinación al santuario nacional de Caacupé. En guaraní significa “detrás de la montaña”. Está dedicado a la “Virgen de Caacupé” y su fiesta se celebra el 8 de diciembre.

Diferentes grupos se turnaban cada día para la novena antes de la fiesta. Fue en 1987 cuando se invitó por primera vez a un grupo de nativos al santuario. Desde entoncesha sido la misa de los indígenas. La participación es mayor cada año. Desde hace 10 añoses el p. Miguel FRITZ quien coordina esta misa con el espacio para los indígenas.

El pasado 1 de diciembre de 2002700 indígenas hicieron la larga peregrinación a Caacupé. “Larga”porque la mayor parte viene del ChacoVicariato confiado a los oblatos. La mayoría de los católicos nativos del país se encuentran en el Chaco. Son nivaclés y guaraníes. Trabajan todo el año para poder alquilar los 15 colectivos para el viaje.

Asistió también por primera vez un gran grupo de Avá Guaraníde la parte oriental del país. Sólo unos pocos son cristianospero aceptaron encantados la invitación para ir y bailar ante la Virgen.

Una nota muy especial la dieron tambiénpor primera vezjóvenes religiosos y seminaristas indígenas. Había seis seminaristas guaraníes y una novicia nivaclé de las monjas franciscanas de la enseñanzala primera Congregación de religiosas invitadas por los oblatos al Chaco. Preguntaron: “¿por qué hasta ahora no hay aún ningún sacerdote indígena en Paraguay?” Y“¿es que en la Iglesia hay lugar para nosotros?”

En su homilíamons. Lucio ALFERTVicario apostólico de Pilcomayoles dio un sí rotundo: En la Iglesia hay lugar para todas las culturas.

Tenía sólo 14 años cuando se encontró por primera vez con los oblatos. Durante una de las misiones juveniles organizadas todos los años por la ProvinciaEugenia sintió un gran deseo de entregarse al Señor y dijo: “Quiero ser oblata”. Lo que entonces era un buen deseo y despertó alguna sonrisillase ha convertido en realidad. En 1998hacían sus votos las primeras ‘misioneras oblatas’después de un año de noviciado como sus hermanos oblatos.

El 2 de noviembre de 2002el arzobispo de Asunción aprobaba los estatutos de las Hermanas Misioneras Oblatas María Inmaculada como instituto de derecho diocesano y les dio permiso para abrir un noviciado. Así queel 1 de diciembreEugenia Iturbe hizo su oblación perpetua en presencia de muchos oblatosamigos y religiosas de otras congregacionesque acompañan con mucha alegría el crecimiento de esta “plantita tierna”como el p. Miguel FRITZnombrado recientemente asesor eclesiásticoles decía en su homilía. Mons. Lucio ALFERT presidió la misa yAníbal CAZURIAGAProvincial de Paraguayrecibió los votos en nombre del arzobispo.

Hay otra hermana de votos temporales. El 6 de febrero se abrir á el primer noviciado con cuatro novicias. Hay otras dos prenovicias y algunas aspirantesque se reunirán regularmente en su casa de Lambaréen las afueras de Asuncióncapital de Paraguay.

Escuelas Residenciales indias. Una Perspectiva oblata

[Éste es el segundo de los dos artículos del p. Camille PICHÉProvincial de Grandinque aparecieron en la prensa católica de Canadá con motivo de la Semana de la Justicia Restaurativa (17-24 de nov. de 2002). El primer artículo se publicó en nuestra edición de diciembre.]

Durante más de 150 añosreligiosos y religiosas canadienses y numerosos laicos se consagraron desinteresadamenteen situaciones muy difícilesa la educación y servicio social de las comunidades indígenas. Con la gran afluencia de nuevos inmigrantes en el noroeste canadienseprestaron muchos serviciosconstruyendo iglesiasorfanatosescuelas y hospitales para las ciudades y pueblos que iban surgiendo.

Los misioneros oblatos llegaron al poblado de Río Rojo en 1845atendiendo al número creciente de granjeros y mestizos y a las Primeras Naciones de assiniboinessaulteuxojibway y chipewyan. Con el espíritu aventurero de los primeros exploradoresviajaron a través de un territorio desconocido más allá de las Montañas Rocosas (oeste) y al Océano Ártico (norte). Urgidos por el Evangelioaventajarían a los comerciantes en búsqueda de pieles preciosas. “¡Cuán duro trabajan por una miserable piel!”comentaría mons. Grandin. “¿No debemos tener el mismo celo en salvar almas?”decía a sus hermanos oblatos. Y así emprendieron la dura tarea de aprender saulteuxcridene y blackfoot para dar a cada unoen su propia lenguala Buena Noticia de Jesucristo.

Si a veces la caza era abundante y la vida apaciblelas condiciones eran muchas veces duras para las poblaciones indígenas nómadas de aquellas inmensas tierras. La apertura al oeste trajo cosas necesarias y dio nuevas oportunidades para el sustento en los tiempos durospero también causó muchos daños. Las poblaciones indígenas tuvieron que abandonar sus tierras de siempre y fueron diezmadas por la enfermedad como la viruela y la tuberculosis. El exterminio del bisontela disminución de la caza y la pesca los privaría incluso de los medios más indispensables para la supervivencia. Antes nobles y fuerteslos pueblos indígenas se fueron poco a poco empobreciendo.

Los oblatos necesitaron ayuda y llamaron a la puerta de las religiosas Hermanas Grisesde la Providenciade la Asunciónde santa Anapara mencionar algunas. Estas mujeres entregadasllamadas “ángeles de la misericordia” respondieron a las urgencias. Llamadas a servir a los pobresno permanecerían indiferentes ante las duras condiciones de vida de las poblaciones indígenas nómadas.

Las Hermanas construyeron clínicas y hospitales para los enfermos e inválidosabrieron hogares para niños necesitados y huérfanos. Ninguna tarea se consideró más importantesin embargoque dar un futuro a la juventud indígena mediante la educación. En zonas remotas donde la gente vivía aún de la tierrala asistencia regular a la escuela era a menudo difícil por no decir imposible. En vista de lo cualel gobierno construyó escuelas residenciales llevadas por personas consagradashombres y mujeres.

La historia podrá juzgar el papel determinante del gobierno en la educación de los niños indígenas. La educación estaba incluidaal fin y al cabocomo una obligación en los tratados firmados por el gobierno canadiense con las Primeras Naciones. En el noroestesin embargoestas promesas se quedaron en promesas durante muchos años. Entre tantofueron las instituciones de la Iglesia las que llenaron este vacío demasiado evidente.

Por ejemploen el caso de los denes tháa del norte de Alberta. En 1947el p. François Arbetcontaba allí con 139 niños en edad escolar. Aunque se firmó el Tratado 8 en 1900 y el Jefe dene tháa había hecho muchas veces oficialmente peticiones para una escuelapasaron 50 años antes de que se construyese. Frustrados por la falta de respuestalos líderes denes formaron una delegación para presionar a la Iglesia católica para tener una escuela residencial. La delegación se encontró con el p. Jean-Marie Lizéeen Hay RiverNTsolicitando la admisión inmediata de algunos de sus niños en las escuelas residenciales más cercanas. En 1949el gobierno federal pidió a la diócesis de Grouard construir y hacerse cargo de una escuela residencial en Asunción (Chatet)Alberta.

Situaciones parecidas se presentaron en otras partes. Obreros de la Iglesia y organizaciones dieron oportunidades de educación a los niños indígenas en un tiempo en que el público no se preocupaba de la población indígena de Canadá. Mantengo que la mayoría de religiososhombres y mujeresque dedicaron toda su vida al servicio de Dios y del prójimoactuaron con amor verdadero y el mayor interés por los niños a su cuidado. [Para comentariosen: healing@grandin.omi.ca].

El último Comunicado oficial del consejo general (Nº 86) señalaba que el Servicio de información está en proceso de cambio: del formato impreso al electrónico con el correo electrónico e internet. Fin de la transición para enero de 2004. La comunicación será más rápida y menos costosa.

El 31 de diciembrehabía ya 635 apuntados a este servicio. Muchas gracias a las personas y Provincias que han optado por este nuevo método de comunicación. Aumentan también los visitantes al sitio de internet: 1.500 en noviembre3.400 en diciembre. El promedio es de 115 visitantes al día.

Información OMI y Documentación OMI están ya en el sitio de la Congregación (www.omiworld.org). El Comunicado tendrá también su sitio en la red con un lugar ‘reservado’ y accesible.

Para apuntarse al Servicio de Información OMI por correo electrónico (e-mail) :

1. Envíen un e-mail a information@omigen.org con su dirección de correo electrónico y la lengua deseada. (Inglésfrancés y español.)

2. Indiquen la dirección postal actual en que reciben nuestras publicaciones. Se sobreentiende que se les dará de baja en nuestra lista de envíos.

3. Indiquen el formato que deseen: Archivo Microsoft Word RTF o Adobe PDF.

Y cuando cambien de dirección de correo electrónicocomuníquenlopor favor. Gracias.

BOURGOIN Raymond (Japón): Sei Ujieen do Mazuno denki (Biografía de san Eugenio de Mazenod). Traducción al japonés de la breve biografia Blessed Eugene de Mazenod de Aimé ROCHE. Kyouwa PrintingKochi2002207 pp.

HuelRaymond J.A.: Proclaiming the Gospel to the Indians and the Métis (Anuncio del Evangelio a indios y mestizos). Estudio histórico y crítico de las actividades apostólicas y pastorales de los oblatos en Canadá durante el período de 1845 a 1945. Nuevas luces entre culturas y religiones de la frontera canadiense. Amplia bibliografía e índice. The University of Alberta PressWestern Canadian PublishersEdmonton1996387 pp.

HURLEY Denis (Natal): A Portrait by Friends (Un retrato hecho por amigos). Artículos de 28 sudafricanos bien conocidos que tuvieron parte en la lucha contra del apartheid de la que mons. Hurley fue protagonista. Los artículos tratan también de las diferentes fases de su vidaviajes y actividades apostólicas. Cluster PublicationsPietermaritzburg2001183 pp.

KLOSTERKAMP Thomas (Alemania): Katholische Volksmission in Deutschland (La misión parroquial en Alemania). Tesis doctoral presentada en la Universidad de Erfurt. Situación de las misiones parroquiales en Alemaniay contribución del p. Maximilian KASSIEPE. St. Benno BuchLiepzig2002365 pp.

KRZESIK Tomasz (Polonia): Skazana na wygnanie. Dzieje Kodnia i Sanktuarium (Sentenciada al destierro. Historia de Koden y del santuario). Acontecimientos relacionados con el retorno de la imagen milagrosa de Ntra. Señora de Koden en 1927 de su “destierro” en Czestochowa (Iª Parte). Breve historia de Koden y su santuario mariano (IIª Parte). Un vistazo a la vida contemporánea y actividades en el santuario donde los oblatos ejercieron el ministerio desde 1927 (IIIª Parte). Koden-Lublin2002123 pp.

MALENGE Kalunzu Jean-Baptiste (Congo): L’universel au cœur du particulier (Universal y particular). Disertación presentada en la Universidad católica de Lovaina para el doctorado en filosofía. Estudio de la filosofía africana contemporánea y sus implicaciones para una filosofía de la comunicación. Louvain-la-Neuve2002513 pp.

McNally Vincent J.: The Lord’s Distant Vineyard (La viña distante del Señor). Una historia de los oblatos y la comunidad oblata en Columbia británica. El cuarto del autor en una serie de libros que tratan de las actividades de los oblatos en las regiones del oeste y norte de Canadá. Es la primera historia ilustrada y general de la presencia de los oblatos en Columbia británica. The University of Alberta Press and Western Canadian PublishersEdmonton2000443 pp.

O’SHEA Tom (Angloirlandesa): The Belcamp Story (Historia de Belcamp). Historia del colegio de Belcamp (Irlanda) con motivo del centenario de su fundación. Muchos de los que estudiaron en el colegio llegaron a oblatos y volvieron después como profesores. Genprint Ltd.1994117 pp.

PROVENCHER Normand (Ntra. Sra. del Rosario) : Trop tard ? L ’avenir de l’Église d’ici. (¿Demasiado tarde? El futuro de la Iglesia aquí). Un vistazo a la Iglesia de Canadáen particular en el Quebec francófono. El autor no duda en abordar temas candentes. El cuadro que presenta puede parecer sombríopero la luz brilla donde menos se espera. “¿Demasiado tarde?” El signo de interrogación da un significado diferente a este libro. Al describir la difícil situación de la Iglesiael autor abre discretamente la puerta a un futuro posible. NovalisOttawa2002226 pp.